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中国人的社群观可弥补个人主义缺陷

发表时间:2018-12-01 14:43 阅读:
  在《中国文化的精神》里,许倬云关于中国文化的认知似乎给读者打开了一扇窗,从新的角度去观察和思考中西文化。
  中国以宗法和血缘凝聚的人际网络曾备受指责,而许倬云却反思,“相对于雅利安种族(大多数的白种人),中国人的亲缘凝聚力远比其战斗集团更为持久和具有弹性”。
  这是一张庞大绵密的网络,存在许多必须信守的规则。中国人强调的“修养”是,个人不会完全孤立无助,艰难困苦时必定有人可以伸出援手。同时,个人的行为,举手投足无不在众人监视之下,人和人之间的规律之严,甚于法律。在这个传统社会的网络,人与人之间的互相约束、互相监督,使人人无所逃于天地之间。
  由此衍生出来的便是集体主义,一种根植于中国社群几千年的集体主义。
  在《中国文化的精神》里,许倬云提及一件家族旧事。乾嘉时期,许家是当地大族,单在大院内居住者,包括族人和仆役就有两百人左右。太平天国运动期间,江南动荡,族人四散逃亡,老宅被太平天国的守将占为王府。太平军过后,族里需要收殓三十八个死亡者,而族内只有四个男丁,力量单薄,后来多亏了出嫁的几个女儿帮扶。这就是亲戚关系,从亲族延伸到姻亲,彼此间互相提携以渡过难关。
  “从太平军后直到抗战前,从我的曾祖父到先父,经过三代人的努力,修缮祖宅、恢复祖产,使故居大院仍是全族‘歌于斯,哭于斯,聚于斯’的地方。”在他的印象中,无锡城内以及一部分城外的大家族,不下二三十家,彼此之间都与许家有千丝万缕的“老亲”关系。可见,如果没有这种以亲族为基础的共同体,许多大族不能够撑过难关——集体主义的价值凸显了出来。
  许倬云认为,中国文化的这种特色,与西方文明中个人主义的极度张扬相比,可以救济个人主义的孤独,也可以防止社会因个人主义过度发展而面临碎裂与瓦解。“而且,这种共同体并不是出于利益的合约,而是基于人性的感情——利尽则交疏,人性之间天然的感情,却不会因为利益之有无而就此断绝。”
  他谈到的中西文化差异还有很多方面。在时间观念方面,西方文明聚焦于当下此时,中国人选择了过去、现在、未来无始无终的延续。在生命观方面,中国人并不将生和死割裂为两截,认为生和死是连续的,也只有将一代代的生命连成一串,才能慎终追远,将个体的生命纳入群体的生命,从而超越个人的生命。此外,在宗教、信仰、伦理、道德方面的差异更是明显。

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